作者：李永航 159 1804 7744

第一节 唐朝迎来第一场全面大战

我们上一回说到：李建成灭李轨，治理凉州，安定不了多久后，又去解救唐朝的另一次危机。这个危机就是，刘武周侵唐。

战役11）灭刘武周

武德二年公元619年三月，至武德三年公元620年五月，唐灭刘武周。

刘武周本来是，隋朝马邑郡的一名军官，马邑的东南边就是太原郡。两郡共同抗击突厥，所以李渊和刘武周，应该有一点老战友之情。刘武周比李渊更早一点，起兵反隋，投靠东突厥，被东突厥封为“定杨可汗”。

这场战役，首先是刘武周攻打唐。同时围攻唐朝的，还有突厥、司竹山贼、李轨、梁师都、窦建德、王世充、萧铣。例如《资治通鉴·唐纪四》写了：“窦建德将兵十余万趣洺州，淮安王神通帅诸军退保相州。”李唐集团在一年多时间内，迅速壮大，后来居上，成为华夏第一大的势力，大有吞并诸侯的趋势，所以引起了众人的敌视。

武德二年，唐朝迎来了建国以来的第一场全面大战。一只来自北方的大狼，带着七只野狗，围攻一条虽然年少、但却如日初升、势不可挡的中国龙。惊心动魄！（作者李永航）

唐朝派建成抵抗突厥、司竹山贼、李轨、梁师都，获胜。派别人抵抗刘武周，失败。山西的局势严峻，李元吉放弃太原，逃到长安。然后，唐高祖和建成、世民亲自出征，反击刘武周。唐高祖亲自攻打蒲坂。

世民：对付刘武周的部将宋金刚（基地在浍州，今山西省临汾市翼城县），他先被宋金刚打得大败，后来趁着哥哥的胜利，追杀、获得一定的战果，算是打成平手。

人们通常知道，世民和宋金刚作战，是在柏壁（今山西省运城市新绛县西南部）长期坚守。但一开始不是的。

当时唐朝很危险，否则唐高祖不会亲征（建唐后的唯一一次）。他抽调了其他战场的兵力，用于反攻刘武周。唐在其他战场的兵力空虚，例如，窦建德就打败了唐军，俘虏了李渊的堂弟李神通、李渊的亲妹妹同安长公主，还俘虏了徐世勣、及其老父，攻占了唐朝在河北的地盘。所以李渊肯定是心急如焚，要抢在其他战场崩溃之前，先把刘武周打败，否则他就死，耗不起时间。他绝对不会命令世民，去柏壁长期坚守、耽误战机，是紧急进攻宋金刚。

唐高祖同时派出多路兵马，其中一路，永安王李孝基，《资治通鉴·唐纪四》写了他：“急攻吕崇茂”。就可以佐证上述观点。吕崇茂是一个小诸侯，占据夏县，配合定杨军攻打唐朝，离宋金刚比较近。

第二节 大败只剩下一个兵

既然世民的任务是紧急进攻，为什么变为在柏壁长期坚守呢？我们往下看。

“十一月，己卯，刘武周寇浩州。

秦王世民引兵自龙门乘冰坚渡河，屯柏壁，与宋金刚相持。时河东州县，俘掠之馀，未有仓廪，人情恇扰，聚入城堡，征敛无所得，军中乏食。世民发教谕民，民闻世民为帅而来，莫不归附，自近及远，至者日多，然后渐收其粮食，军食以充。乃休兵秣马，唯令偏裨乘间抄掠，大军坚壁不战，由是贼势日衰。

世民尝自帅轻骑觇敌，骑皆四散，世民独与一甲士登丘而寝。俄而贼兵四合，初不之觉，会有蛇逐鼠，触甲士之面，甲士惊寤，遂白世民，俱上马，驰百馀步，为贼所及，世民以大羽箭射殪其骁将，贼骑乃退。”

你不感到奇怪吗？他可是秦王，不是一个小兵。他去野外侦查敌情，累了在地上睡觉，他的部下居然“皆四散”，不为他警戒，他被敌人四面围拢了都不察觉。你信吗？老历十一月，是隆冬，黄河都结冰了，唐军从冰上过河，那么肯定蛇鼠都冬眠了，又怎么会有蛇追逐鼠的情况呢？显然是史书作假。

只可能是，他紧急进攻浍州的宋金刚，被打得大败，部下“皆四散”，身边只剩下一个士兵，逃至柏壁才收拢败军，立住脚。他在史书中，用侦查敌情、蛇追逐鼠来掩饰败仗。逃到柏壁后，他就畏敌如虎，不出战了，“乃休兵秣马”，“大军坚壁不战”，违背父亲的命令。如同去年对薛仁杲之战。

《资治通鉴》接着写，夏县的吕崇茂被李孝基攻打，向宋金刚求救。宋金刚派尉迟恭，去救援夏县，途径柏壁，世民居然不敢阻截，放纵尉迟恭过去。所以，尉迟恭与吕崇茂腹背夹击，把李孝基打败，俘虏了李孝基等多个唐将。

这下，世民慌了。无法向爸爸交代啊。只好派殷开山、秦叔宝去阻截尉迟恭的归路，说是“大破之”，但实际上，尉迟恭还是押着俘虏，回到了浍州。这能说是“大破之”吗？世民又在自吹！后来，李孝基被转交给刘武周，想逃跑，被杀。

世民把自己的堂叔害死了。（作者李永航）

第二年正月，李渊亲自攻克蒲坂后，感觉胜券在握，所以回京去了，但世民还是不敢出战。

大哥在北线和刘武周对攻，热火朝天，到二月他过意不去，才出手，而且还不敢向宋金刚动手，是进攻夏县的吕崇茂，找弱的一个。“甲寅，遣将军桑显和等，攻吕崇茂于夏县。”

第三节 北战线的激战

下面来谈建成的作战。

唐军灭刘武周的最高指挥者是谁？

刘武周侵唐，兵力分为四部分，刘武周本人在太原，是主战场。部将宋金刚在浍州，王行本在蒲坂，吕崇茂在夏县。王行本和吕崇茂是小势力，只占据一个城，投靠刘武周。

唐高祖只是攻打蒲坂，距离主战场有一千二三百里的路程。在那个时代，是不可能遥控指挥的。而且，他在武德三年正月攻克蒲坂，不久就回长安了，那时，离灭刘武周还早得很。刘武周的其他三部兵力，是在五月才失败的。

你们有没有发现怪事？ 历史 宣传，把灭刘武周的功劳归于世民。但你仔细看，史书从来没有说，世民和刘武周交手，只是和宋金刚交手。

刘武周和宋金刚，是在一北一南两个战场作战。刘武周是主。宋金刚只是刘武周的部下。可以肯定，刘武周的兵力和威胁都强于宋金刚。但是，世民只是打败宋金刚，没有和刘武周打，然后刘武周就逃亡去突厥。

不对呀！肯定另有人带唐军主力，打败了刘武周。（作者李永航）

但不是世民，否则史书肯定会大肆渲染的。是谁呢？

我们看一下，唐军和刘武周的战况。

《资治通鉴》说了：与刘武周交战的唐军将领有，潞州刺史郭子武、将军河东王行敏、浩州李仲文、行军副总管张伦、西河公张纶、真乡公李仲文。

还有一个刘弘基。《旧唐书?刘弘基传》：刘弘基跟从唐太宗，屯于柏壁，率兵二千前往西河郡，断贼归路。时“贼锋甚劲”，刘弘基坚守，所以贼兵不能前进。

先纠正一下，刘弘基此次作战，肯定不是“从太宗屯于柏壁”。因为在“贼锋甚劲”的时候，世民根本不敢出战，躲在柏壁“乃休兵秣马”，“大军坚壁不战”。所以说，刘弘基是跟从别的人去作战，受别的人派遣，去“断贼归路”。看地图，西河郡不是世民的战场。

《新唐书?列传第十一》：“（刘武周）遣将黄子英护饷道，骠骑大将军张德政袭斩之，虏其众，武周部将稍离。金刚以粮道乏卒饥引去，王追至雀鼠谷，”

饷道就是运输粮饷的道路。黄子英是刘武周的一员猛将，在初期打败唐军中立了功，后来被刘武周派去保护粮道。唐军的骠骑大将军张德政，袭击、杀掉了黄子英，截断了定杨军的粮道，打得定杨军渐渐离散，这才造成宋金刚断粮撤退，秦王才敢出兵追击。（作者李永航）

从上可见，对付刘武周的，至少有九位唐将。他们必然是由一位元帅统一指挥，不可能各自为战。参见第4回的 第三定律 ，元帅都是李渊的嫡子。世民正在对付宋金刚，元吉刚刚惨败，逃到长安，并且被爸爸免职。这个元帅只可能是建成。

但这被史书抹去了。

刘武周败后，不敢留在马邑郡，就投奔突厥。突厥扶持另一个军阀苑君璋，占据马邑郡。刘武周看了，不甘心，想逃回去重新占据马邑，所以被突厥杀了。

唐朝在外与刘武周激战期间，内部却爆发了一桩大案，刘文静谋反案，与仁义之君有关系。刘文静是何许人也？且听下回分解。

香港歌手杨千嬅有一首《诡异》歌，其中有句歌词：“你不暗示，曾甜蜜彷似灵异，总之有事”。诡异事件到底有无对未来的某种暗示或征兆，现代科学无法认证，因此也不予认同。但依据“存在即合理”的逻辑，窃以为，任何诡异事件的发生，即代表着“总之有事”。北宋宣和（1119--1125）这个年号，一共使用了七年，宣和七年秋天改年号为靖康，北宋旋即进入死亡倒计时。根据史料记载，这七年中，所谓的宣和，其实一点都不“和”，年年均发生一些很悬、很巧、令人惊讶和感觉奇怪、迷惑的诡异事儿，且在七年后都得到了应证。如果说这些都是纯属巧合或穿凿附会的无稽之谈，都不靠谱，那赵炎只能理解为“怪事年年有，宣和特别多”了，否则还能怎样？宣和元年秋天，道院（负责宗教事务的机构）奏金芝生。车驾幸观，因幸蔡京家鸣銮堂置酒。时京有诗，徽宗即席赐和曰：“道德方今喜造兴，万邦从化本天成，定知金帝来为主，不待春风便发生。”其后女真以宣和七年冬犯京师，以十二月二十五日城陷。太史预备立春，出土牛以迎新岁，竟无助于事（《行营杂录》）。宋徽宗不是预言家，但他的预言诗确乎写过不少，就其心灵上的某种预感而言，似有迹可循。比如他赐给燕帅（幽州总管）王安中的一首御制诗：“葆和殿下荔支丹，文武衣冠被百蛮，欲与近臣同此味，红尘飞鞚过燕山。”此诗亦属一语成谶；宣和六年中秋那天的晚上，也写过一句“日射晚霞金世界，月临天宇玉乾坤”，第二年真的变成“金世界”了。倘若皆以后人曲解而冠之，恐不能自圆其说。实际上，早在童贯出使辽国，带回辽的光禄卿马植（即赵良嗣），宋徽宗详细咨询其关于联金灭辽之策以后，他心中对金的崛起就已有所警觉和畏惧，其后多次反复，摇摆不定，在疑虑中过了许多年，一直到宣和二年才下决心派人去跟金人联络灭辽事宜。所谓日有所思夜有所梦，或谓疑心生暗鬼，宋徽宗笔下的诸多预言诗，盖有其心理原因，即预感到有事要发生，且定跟金人的崛起有关。另外，那个太史令也是笨蛋一个，既然预感到金人将入主中原，为何不扎几个小金人，然后用火烧掉，难道他不知道“火克金”的道理？出土牛而迎春，土生金，岂非帮助金人？或许这个家伙早就是金人的卧底。宣和二年，钧天乐部有焦德（一位艺人）者，以谐谑被遇，时藉以讽谏。一日从幸禁苑，指花竹草木以询其名，德曰：“皆芭蕉也。”上诘之，乃曰：“禁苑花竹皆取于四方，在途之远，巴至上林，则已焦矣。”上大笑，亦犹锹浇焦烧之戏，掘以锹，水以浇，既而焦，焦而烧也。其后毁艮岳，任百姓取花木以供薪。亦其谶也（《清波杂志》）。周密的那句“亦其谶也”，是说宋徽宗死后真的被火烧又被水浇灭成了“焦尸”。这事很悬，赵炎无法做出合理的解释，只能说是巧合了。当然，或许存在报应循环的理由，佛教认为，草木皆有生命，宋徽宗玩“锹浇焦烧”花竹草木之戏，是种下了“因”，成“焦尸”是应之“果”，当有此报，亦未可知。宣和四年，禁内有物曰犭□（这个字打不出来）雷，块然一物，无头眼手足，有毛如漆，夜有声如雷。禁内人皆曰犭□雷来，诸合皆扃户，徽庙亦避之。或往诣妃嫔榻上睡，以手抚之，亦温暖，晓则自榻滚下而去，罔知所之。或宫妃梦与朱温同寝，即此犭□雷也。或曰朱温之厉所化（《贵耳集》）。这个误闯后宫的不熟之客，大约是野猫或黑狐之类，“无头眼手足”应为害怕而夸张的说法，只是将其与朱温的鬼魂并论，值得玩味。我们可以分而解析之。一是禁中无人认识这种动物，好比无人认识金人，所以害怕；二是“宫妃梦与朱温同寝”，可理解为女性对于战俘命运之噩梦的担心。史称，朱温“勇有力，凶悍”，且**；三是当时多数人认为金人是反复无常的不速之客，担心联金灭辽会“引狼入室”，潜意识里把金人跟朱温比较，朱温先叛黄巢降唐，又篡唐自立后梁王朝。这种担忧也波及到了后宫。宣和五年，朱勔取太湖石，高广数丈，载以大舟，挽以千夫，数月乃至。会初得燕山之地，赐号“敷庆神运石。”石傍植两桧(gui圆柏)，一夭矫者名朝日升龙之桧，一偃蹇者名卧云伏龙之桧，皆金牌金字书之。御题云：“拔翠琪树林，双桧植灵囿。上稍蟠木枝，下拂龙髯茂。撑拏天半分，连蜷虹两负。为栋复为梁，夹辅我皇构。”嗟呼！桧以议和作相，不能恢复，已兆于半分两负，而一结更是高宗御名，要皆天定也《（枫窗小牍）》。作者文后的“嗟呼”，还是很有道理的。且不说秦桧的出现和发迹，是否真的是老天爷的意思，单说宋徽宗的“御题”，已然可以折射出他对朝廷未来命运走向的某种计划，或谓其已经在盘算，天下一旦有事，我将向何处去。当时的情形是，和金人的协议已成，战争即将开始，以后将发生什么，谁也说不清楚。从他在宣和七年秋天决然逊位南逃来看，“撑拏天半分”应该是他早已计划好的，北方的烂摊子留给大儿子，将来南方半壁江山留给九儿子赵构，所以才有“夹辅我皇构”一句。有史料显示，宋徽宗最喜欢第三子赵楷和第九子赵构，反而不怎么喜欢大儿子赵桓。宣和六年上元节，天子御楼观灯，其下万众，忽有一人跃出，缁布衣，若僧寺童行状，以手指帘前，谓上曰：“汝有何神，乃敢破坏吾教。吾今语汝，报将至矣。吾犹不畏汝，汝岂能坏诸佛菩萨耶？”上下闻之，皆失措震恐，捕执之，则又曰：“吾岂逃汝乎？吾故示汝以此，使汝知，无奈吾教何？尔听，汝苦吾，吾今不语矣。”于是棰掠交下，又加炮烙，略不一言，亦无痛楚状。上益愤，召羽士曰宋冲妙，世号宋法师者视之。奏曰：“臣所治者邪鬼，此人也，臣所不能识。”因又断其足筋，俄施刀脔，血肉狼籍，上大不怡，为罢一日之欢。至暮终不得为何人，付狱尽之。呜呼！浮屠氏实有人。（《铁围山丛谈》）这是一个真实的故事，许多笔记里均有提到，之所以说它诡异，是因为自称道君的宋徽宗对死人居然也如此残忍！“棰掠交下，又加炮烙，略不一言，亦无痛楚状”，说明和尚已死，正常人不可能一声不吭。那么，宋徽宗为何对和尚的尸体亦不放过？通常的理解是教派之争，徽宗信道而轻佛。其实还应有更深层次的解读，即他对信奉佛教的金人的畏惧，已经深入内心。和尚的一句“报将至矣”，直抵他内心深处，触及到了最为敏感的神经，大概把他的胆儿也吓破了，是以采取极端的方式来报复和发泄。宣和七年发生的诡异事最多。先是禁内讹言祟出。深邃之所，有水殿一，游幸之所不到。一日忽报池内莲花盛开，非常年比，祐陵（徽宗陵寝，此处代指他本人）携妃嫔阉官凡数十人往观之。既至，则有一妇人，俯首凭阑若熟寝状。上云：“必是先至此，祗候太早，不得眠所致。”谕左右勿恐惧。见其缜发如云，素颈灿玉。呼之凝然不顾，上讶之，自以所执玉麈挥触之，愕然而起。回首乃一男子，须髯如棘，面长尺余，四目若电，极为可畏。从驾之人皆辟易惊仆，上亦为之失措。逡巡不见，上急命回辇，未几京城失守（《玉照新志》）。跟梦境一样的匪夷所思。瞧这妇人多美呀，“缜发如云，素颈灿玉”，忽又化为粗豪可畏的异族男人，几近妖怪。这件事同样可以用心理原因来诠释。要知道，此时金人的铁骑已经出现在黄河北，汴京城内风声鹤唳，一日三惊，稍微奇怪的事情，都会被无限夸大。首先莲花违季节盛开，算不上诡异，而熟睡的美丽女子大概也是寻常宫女，看见皇帝来了，估计是快速躲开了，众人因为害怕而没有看清楚罢了。其次，那个“面长尺余，四目若电”的男子，很可能就是徽宗随从里的某个驴脸宦官，徽宗自己嘴上说“别害怕”，其实他心里比谁都惊恐，导致“回首”之视觉成相的变异。也可理解为当时宋人对于女真人的巨大心理落差。这一年童贯收复燕京等地，宋人还对女真灭辽而感恩戴德，所以潜意识里认为女真很“美好”；等到金人大兵压境，露出了凶残狰狞之相，美女变凶男了，所以“极为可畏”。这一年年底还发生了另外一件诡异事，说楚州有卖鱼人孙姓，颇知人灾祸，时呼孙卖鱼。上皇（徽宗逊位南逃回京后的称谓）闻之，宣至京师，馆于宝箓宫道院。一日怀蒸饼一枚，坐一小殿。时日高，拜跪既久，上觉渐馁，孙见之，即出怀间蒸饼，云：“可以点心。”上虽讶其异，然未肯接，孙云：“后来此亦难得食也。”时莫悟其言，明年遂有沙漠之行（《鸡肋编》）。赵炎以为，庄绰其人博物洽闻，当不会胡编乱造。今日观之，那个姓孙的鱼贩子的所言所行，未必就高明，最多算个善于分析时事的二流评论员而已，因为他只分析到北宋一定会被金取代，并未预测到第二年北宋即灭亡。且谁都知道，一旦国家消亡，人人皆成亡国奴，“难得食”是正常现象。但在当时人心目中，姓孙的已经很了不起了，诡异之处就在于，他去面见皇帝，怀里还带着馒头，而不是鱼。其出发点可能是想借馒头说事，做一些劝谏的工作。馒头是百姓的充饥食物，鱼是贵族用来享受的奢侈食物，显然是在告诉宋徽宗：你若想吃鱼，就得先让百姓吃饱肚子，此时励精图治，或许不算太晚。庄绰的“时莫悟其言”之评，说到根子上了，孙卖鱼的预言之所以成谶，很大程度上得益于宋徽宗父子不觉悟的成全。宣和七个年头，发生的诡异事还有许多，文章篇幅所限，不能一一列举解析。我只想说明一点，诡异不代表不靠谱，一切皆有可能，一切“总之有事”。正如文艺评论家殷谦所说的那样：“看不见摸不着的东西，没有人知道它具体在哪里，但也没有人说它并不存在。人类的进化摆脱不了心灵，但进化论又无法解释心灵这个诡异的东西。”心灵诡异，你能说自己的心灵不靠谱吗？（赵炎）