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六道是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。六道包含在十法界之中六道以上是佛
妙觉菩萨位
如：阿弥陀佛、释迦牟尼佛……
阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉、大涅磐）
十号圆满：如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。具足：三身、四智、五眼、六通、十种大乐、十八大空、十八不共法、三十二种大丈夫相、八十种随形好、三学、四谛、十二因缘、三十七道品、六度万行、无缘大慈同体大悲、以法界为体（入一切时间和空间）、禅定解脱三昧深入无际、智慧无量、为九界导师……更多对佛的描述
大乘等觉菩萨位
如：观世音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨、弥勒菩萨等。
尚有一分生相无明未破的菩萨位（古佛倒驾慈航的不计）
如来逆流，如是菩萨，顺行而至，觉际入交，名为等觉。
大乘十地菩萨位
十法云地
慈阴妙云，覆涅盘海，名法云地。
九善慧地
发真如用，名善慧地。
八不动地
一真如心，名不动地。
七远行地
尽真如际，名远行地。
六现前地
无为真如，性净明露，名现前地。
五极难胜地
一切同异，所不能至，名难胜地。
四焰慧地
明极觉满，名焰慧地。
三发光地
净极明生，名发光地。
二离垢地
异性入同，同性亦灭，名离垢地。
一欢喜地（如：龙树菩萨）
于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。《楞伽经》中，佛告大慧：大名德比丘，厥号为龙树，得初欢喜地，往生安乐国。
大乘十回向菩萨位
十等法界无量回向
性海圆成，心等法界，含摄周遍，量等虚空，名等法界无量回向。
九无缚无著解脱回向
诸法本空，心无缚著，于根尘中，得大解脱，名无缚无著解脱回向。
八真如相回向
即一切法，离一切相，缘生无性，体即真如，名真如相回向。
七随顺等观一切众生回向
十方众生，皆我性具，本际平等，无有高下，名随顺等观一切众生回向。
六随顺平等善根回向
于诸佛地，起万行因，依因趣果，取涅盘道，名随顺平等善根回向。
五无尽功德藏回向
一切世界，过恒河沙佛，自性功德，重重无尽，名无尽功德藏回向。
四至一切处回向
觉智周圆，无所不遍，名至一切处回向。
三等一切佛回向
本觉之理，湛然常住，能觉之智，齐于诸佛，名等一切佛回向。
二不坏回向
正显中道，归趣本觉，回入法身，无能坏者，名不坏回向。
一救护一切众生离众生相回向
化度众生，离众生相，回无为心，向涅盘道，名救护一切众生，离众生相回向。
大乘十行菩萨位
十真实行
圆融德相，清净无漏，真无为性，妙契真实，名真实行。
九善法行
妙观慧中，显圆融德，能入诸佛法轨中，名善法行。
八尊重行
缘般若故，成无著行，故六度中，特尊般若，名尊重行。
七无著行
十方虚空，满足微尘，于一尘中，现十方界，尘界交现，不相留碍，名无著行。
六善现行
既离痴乱，则能现诸相，同异圆融，名善现行。
五无痴乱行
了达法门，悉无错误，名离痴乱行。
四无尽行
三际十方，化身无尽，名无尽行。
三无嗔恨行
等视众生，不见其过，名无嗔恨行。
二饶益行
饶利众生，使得法利，名饶益行。
一欢喜行
随顺众生，随喜功德，名欢喜行。
大乘十住菩萨位
十灌顶住
菩萨既为佛子，佛以智水灌顶，藉表成人，名灌顶住。
九法王子住
长养圣胎，绍隆佛种，堪作法王之子，名法王子住。
八童真住
佛之十身灵相，一时具足，如童真之可贵，名童真住。
七不退住
身心增长，无有退缺，名不退住。
六正心住
心念同佛，惟得其正，名正心住。
五方便具足住
自利利他，方便具足，名方便具足住。
四生贵住
冥契妙理，行与佛同，气分感通，成如来种，名生贵住。
三修行住
心所涉知，俱得明了，遍修诸行，皆无留碍，名修行住。
二治地住
以前妙心，履以成地，则一切皆治，名治地住。
一发心住
以真方便，假十信之用，圆成一心，名发心住。
大乘十信菩萨位
十愿心
遍游十方，化导众生，随其所愿悉得满足，名曰愿心。
九戒心
安住净戒，心光常凝，名曰戒心。
八回向心
以保持修道力故，与佛光相交格，名回向心。
七护法心
进趣功纯，保持不失，与十方如来，气分相接，名护法心。
六不退心
定发光明，进修无懈，深入自性，名不退心。
五定心
百杂粉碎，心体湛然，名曰定心。
四慧心
心纯行勤，智慧自生，名曰慧心。
三精进心
不杂曰精，不退曰进，进趣真净，名精进心。
二念心
虽在无数劫中，舍身受身，此现前一念，决定不忘，名曰念心。
一信心
心与理合，确切不移，灭一切妄想，名曰信心。
中乘辟支佛
缘觉，独觉
于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为缘觉；生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为独觉。
小乘(声闻乘)四果
四果阿罗汉（无生、化城涅磐。如：大目犍连、舍利弗 ）
断尽三界八十八使见惑。及欲界九品思惑，并色无色界八地七十二品思惑。
三果阿那含（不来，居阿那含天）
断尽三界八十八使见惑。及欲界九品思惑。
二果斯陀含（一往来）
断尽三界八十八使见惑，及欲界思惑前六品。
初果须沱洹（七往来）
断尽三界八十八使见惑。
1、三界是指，欲界、色界、无色界。
因三界迷苦如大海之无边际，故又称苦界、苦海。在佛教术语中指众生所居之欲界、色界、无色界或指断界、离界、灭界等三种无为解脱之道。在萨满教术语中则指宇宙上、中、下三界。道家言“跳出三界外，不在五行中”者神仙也。“三界”指欲界，色界，无色界。
2、六道是指，天人、凡人、阿修罗、畜生、恶鬼、地狱。
六道轮回原为印度婆罗门教的世界观，后佛教引用，佛教把婆罗门教称为外道。
扩展资料：
六道来源：
六道本是印度婆罗门教的世界观，佛教借用之后，根据果报所具福报大小划分的。
人道和天神为善道，行善可成天人，其中众生造作善业多于恶业，乐多苦少。
佛教和婆罗门教的“天人道”指的福报，和道教的“天道”是不一样的，道教的“天道”指的是规律和真理，运行法则。
人死后可能成为饿鬼，也可能转入“天人道”享受天神的“福报”，人死后成不了规律。
阿修罗魔享有天人福报，但其心受种种染污，造种种不善业。并因此福报衰减，堕入人、畜牲、饿鬼道中；而造作地狱业因的则会堕入地狱道中。
畜牲、饿鬼、地狱称作三恶道，其中众生造作恶业多于善业，苦多乐少。其中地狱众生唯苦无乐。
百度百科-三界
百度百科-六道
较对六道花了心机去研究...所以试试回答你这问题...也算顺便整理自我认知的情况...
若精简说出其馀四道未能入天道的分别在於,他们有执外境而自觉於困...
六道(或分五趣)是以物体(我)置身在何种处境下去修道...
人道,在此为地球环境下(佛书有粗聊另三种类似的外星情况)
在此环境下,有便於帮助修道的场合...尤指其五道因各种成因,十分影向著修维上的进展
当人在此场合下,较产生有利思维上精进的处境...
在此!要差开话题,从人道入天道并不是超出六道的究境之法,也是人常说的"误"入六道当中
因你立题只是问及六道中,为何人道才能入天道的问题,因此较集中回这事了...
在地球这境况中,人有行善行恶的自我选择权(积福纳德,积恶成魔),因其馀五道(包括天道)的思维发展因所局限而未能产生人道中的契机(你该听过天使落凡间这事吧?也是天道未能成上圣的原因了...)
而"了生脱死"的环境,又因你在六道轮转是,能入天道作为一趣(在此加了修罗天界)境当中...
因此你也不妨在人道修道後以去至天道为殊境追求了...
再说回转头,人界地球大概有方便修道的地方,除了人类自身的选择权外(一念),...
有间的时空,也是解决自身(身躯)养命後,有运用思维精进的利场(喜怒哀怒的转识)
写致於此,开始用反思法,在聊到了<心经>内的内容了...若了有探究下去的其他事情,
也成了"可转看<心经>"这回事了,当然六道的话题,因较须了解各不同处境下对<心>的互动性...
因此属专书份量了,在此不作长谈下去,...另人类在修行其间也必经过<六道轮回>这回事...
那也可以说,你自会慢慢体会其中...要点也成了在何境况下,能达"悟境而超出六道"吧了!
至於其法门...该又总离不开<心经>吧!
六道是天、人、阿修罗、
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海口是海南省的城市。海
经中华人民共和国国务院
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